大衛的詩，交與伶長。

1.耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。
2.我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。
3.我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的。
4.耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。
5.你在我前後環繞我，按手在我身上。
6.這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。
7.我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？
8.我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。
9.我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，
10.就是在那裡，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。
11.我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜；
12.黑暗也不能遮蔽我，使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。
13.我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。
14.我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。
15.我在暗中受造，在地的深處被聯絡；那時，我的形體並不向你隱藏。
16.我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日（或譯：我被造的肢體尚未有其一），你都寫在你的冊上了。
17.神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！
18.我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和你同在。
19.神啊，你必要殺戮惡人；所以，你們好流人血的，離開我去罷！
20.因為他們說惡言頂撞你；你的仇敵也妄稱你的名。
21.耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們麼？攻擊你的，我豈不憎嫌他們麼？
22.我切切地恨惡他們，以他們為仇敵。
23.神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，
24.看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。

這首求告詩結構嚴謹、資訊豐盛、形式華美、異常奇偉，無論在詞語上、在氣魄上和靈訓上，與大衛其他詩篇迥然不同。 詩中所言完全出於詩人自己的經歷；觀其內容便知作者獨具匠心，對神矢志不移，因神知道人心，人的一言一行都在神鑒察中。聖經裡沒有另外一處經文，能把神這四個性格一併介紹得這樣清楚。

全詩共二十四節，分作四段，每段六節。

神無所不知，全然皆見（1-6 節）

1.耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。
2.我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。
3.我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的。
4.耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。
5.你在我前後環繞我，按手在我身上。
6.這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。

這段對神全知的描述非常生動而全面，宣告神無所不知的屬性。“禰已經鑒察我，認識我”，意思是說神已深入“我”
裡面。若按希伯來詩之平行法來說，“我的心思”比“我”更完美，這樣與本詩最後的禱告“神啊，求禰鑒察我，知道我的心思”更能首尾呼應。

詩人繼續說：早上我起床的時候，晚上我睡覺的時候，我所思想的，在未進入我腦海前，以及我所有的行動在未有表示前，袮都“知道”。這裡所體現的，是一個人的心思、意念、行為和言語，祂全然知道：

心思——神已經鑒察我的心思。
意念——神從遠處知道我的意念。
行為——神也深知我一切所行的。
言語——神知道我舌頭上所說的每一句的話。

短短幾節，就把一個人的道德品性全勾劃出來，包括人內在和外在的生命：“坐下”表示我的思想，“起來”表示我的行動，“行路”表示我在眾目下的生活，“躺臥”表示我在內室的私人作為。人的一舉一動、一言一語、行動作息，神都細查明瞭。神對人是徹底的瞭解。

在這裡，神無所不知的屬性，不是一種哲學或神學的抽象理論，而是有血有肉地在一個人實際的生命上反映出來。“前”和“後”的“環繞”，指完全的保護；“按手在我身上”除了有用手庇護外，也有祝福的意思。

神無所不在，全然皆在（7-12 節）

7.我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？
8.我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。
9.我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，
10.就是在那裡，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。
11.我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜；
12.黑暗也不能遮蔽我，使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。

這段藉著五個“極”，說明神的無所不在：

第一個極高——天上：表示最高的地方。
第二個極深——陰間：指最低的地方，與最高的相對。
第三個極東——清晨：以“清晨”作比喻，寫出太陽的出處，即東方。
第四個極西——海極：指夕陽西沉的地方，即西方。
第五個極暗——黑暗：強調極端隱密的時候。最能遮蔽一個人的莫過於在極度的黑暗中；在光天化日下，一個人無論藏得怎樣隱密，也有被人發現的機會，唯有黑暗像幔幕一樣籠罩的時候，沒有肉眼能看透。光與暗對神來說毫無區別。

極高、極深、極東、極西、光與暗——神都在那裡。無論任何地點和時間，沒有一個人、一件事，能逃避神的眼目。

神無所不能，全然創造（13-18 節）

13.我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。
14.我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。
15.我在暗中受造，在地的深處被聯絡；那時，我的形體並不向你隱藏。
16.我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日（或譯：我被造的肢體尚未有其一），你都寫在你的冊上了。
17.神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！
18.我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和你同在。

第三段是說神的無所不能。詩人藉著人生死的奧秘，來顯明神造物之奇妙和大能，而這就是神無所不能的明證。
詩人因著他身體內的肝臟、腎臟、血的流動和其餘的事物而感到驚訝。當他仍在母親的腹中時，神已將這一切造出來了。單就這個事實已足夠使人類驚訝。古時的人發出這讚美的話——禰的作為奇妙！

詩人用最生動傳神的筆法，把人之構造其複雜、精巧、準確而靈活之系統寫得入木三分，以至我們不能不與詩人同聲讚美神。“肺腑”指人最裡面的部分；人在母腹中，神已經將他揉合成形。“覆庇”可以作“織縫”，嬰兒還在母腹，神已經把他“織縫”起來，使他成形。我們若好好思想詩人怎樣描寫神在人身上表明的能力、心思、愛與關懷，就不能不與詩人同說：“神啊，禰的意念向我何等寶貴，其數何等眾多，我若數點，比海沙更多。”

“在地的深處被聯絡”可能使人感到困惑。但是，它指出被造的事實，人是屬於地的，是從地而來的，即是說我們屬於塵土，我們也會歸回塵土。神創造人用泥土，好像一位陶匠轉動他的機器一樣，建造出一個人體，只是將氣吹入這個人的體內，這人便成為“活人”了。

詩人所用的句子，目的是指出人不是神，只是受造物的一部分。而每一片肌肉、每一個組織、每一條血管、頭骨內千億個神經細胞，和那些只須百萬分之一秒便會有所行動的化學反應，這些一切奇妙的事情都已列在神面前的日程表、或圖表、或繪圖版上，在其上，神已設計了創造我所需的不同部件；在這裡，祂是從未成形的體質中創造了我。詩人因神隱藏的活動而讚美祂，特別因他自己在母腹中的被造而讚美祂。神創造的意念是非常眾多的。

詩人回應這偉大的奧秘，不只是要得一種理智的滿足，而更是出於一種感激和信心——當我睡醒的時候，我便反覆思想這些無窮的奧秘。“我睡醒的時候，仍和禰同在”，指無論睡醒或清醒，神總是和他同在。另一解釋，當他從死裡復活時，他仍和神同在。

神無所不管，全然聖潔（19-24 節）

19.神啊，你必要殺戮惡人；所以，你們好流人血的，離開我去罷！
20.因為他們說惡言頂撞你；你的仇敵也妄稱你的名。
21.耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們麼？攻擊你的，我豈不憎嫌他們麼？
22.我切切地恨惡他們，以他們為仇敵。
23.神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，
24.看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。

19-22 節，詩人向神細訴他心裡的忿恨，惡人使人難以忍受，他懇求神懲罰誣衊逼迫他的仇敵。這不是為私仇，而是為神大發熱心。因著對神的認識，他要與罪行斷絕關係，因此對別人的罪和自己的罪都措詞極為強硬，這便說明他為什麼以這樣的禱告來結束，他對神的認識不是從頭腦而來，更是從心靈深處而來。

23-24 節回應第一節，再求神察驗，惟恐在自己內心還有未知之罪、隱藏的惡。詩人求神看透他的心思意念，試驗教練他的言語行為，審查他的內心有無邪情惡念，引導他走“永生的道路”（或作“古道”），就是神所預備的正路，是敬畏神的人所要走的路。

讓這兩節經文成為我們的禱告吧：

神啊，求禰鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。