詩篇第 51 篇 赦免除罪 更新靈命

大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交與伶長。

1.神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
2.求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！
3.因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。
4.我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。
5.我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。
6.你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。
7.求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。
8.求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。
9.求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。
10.神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直（或譯：堅定）的靈。
11.不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。
12.求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，
13.我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。
14.神啊，你是拯救我的神；求你救我脫離流人血的罪！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。
15.主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話！
16.你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。
17.神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。
18.求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。
19.那時，你必喜愛公義的祭和燔祭並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。

這是一篇懺悔的禱告，是《詩篇》中最感人的一首求告詩，屬七首“悔罪詩”之一。

本詩題註說明為大衛所作，背景乃是《撒母耳記下》11章2節至12章15節所記述，大衛犯罪、與拔示巴同室並藉刀謀殺拔示巴的丈夫烏利亞的事。本詩所表現的，乃是一顆破碎的心，充滿了羞辱、自卑、罪咎的情緒；一個對自己的罪痛悔的人，求神寬恕、潔淨。大衛沒有因為自己的罪陷於絕望的境地，反而在悔罪中以堅定的信心，倚靠神的慈愛。

內心感悟，懇求赦罪（1-9 節）

1.神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
2.求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！
3.因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。
4.我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。
5.我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。
6.你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。
7.求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。
8.求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。
9.求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。

本詩以悔罪祈禱開始。大衛沒有逃避責任，推卸犯罪的事實；雖然不配，但求神以慈愛憐恤待他。他用“塗抹”、“洗除”和“潔除”來表達心意，渴望神將他的罪擦去，像從一本書中刪除。 “洗除”、“淨盡”是一個通常與洗衣有關的詞，彷彿大衛將自己比作一件很髒的衣服，需要洗了又洗。他承認自己的“過犯”，是指“背叛”、“破壞律例”；“罪孽”指“故意偏離正道”；“犯罪”指“不中的”，沒有達到目標，“做錯事且習以為常”。三個字在含意上雖有不同，但不是指犯了不同的罪，而是用以強調自己的罪孽深重。

3-5 節是大衛痛斥自己所犯的罪，特別向神誠摯認罪——坦白認罪，情詞迫切地祈求赦免。他與拔示巴通姦後，為掩蓋罪行而謀殺了烏利亞，是對神犯了罪。因為一切的惡事，都是沾污了神的聖潔。他承認自己生來就是罪人，在母腹中就有了罪。第5節重點不在闡釋原罪的教義，而是強調人人都會犯罪，一出生就有了罪，並且是活在罪中。

6 節乃是大衛領悟神的心意。神所關注的是動機，因祂喜愛誠實。神教導大衛得智慧，迴轉認罪悔改。因此，大衛求神“潔淨”、“洗滌”他的罪污，使他靈性得著復興。

牛膝草為矮小灌木，生長在巴勒斯坦多石之處。它的藍色及紅色花朵和葉子具有芬芳氣味，可供藥用。但牛膝草在聖經中，卻也具潔淨之禮。牛膝草原本在逾越節用來把血灑在門上。以色列人在出埃及時用牛膝草把羊羔的血塗在門楣上，救他們脫離了死亡（參出12:22），顯示了以色列人的信心，並使他們擺脫了在埃及的奴隸境地。

同時，牛膝草也是潔淨的象徵，如祭司在儀式中用牛膝草蘸血灑向不潔的人，又如痲瘋病人的潔淨藥方之一，以表明禮儀上的潔淨（利14 章）。在此，大衛陳明他的罪只有神能“潔淨”、“洗滌”，能使他“比雪更白”。“得聽歡喜快樂的聲音”，似乎是在描寫流亡者回到故園，受到盛大歡迎的場面；他以此表明赦罪後的喜樂。“使祢所壓傷的骨頭可以跳舞”（和合本用：踴躍）。大衛祈願心裡舒暢。 “骨頭……跳舞”是指整個人都輕鬆，是對無罪一身輕境況的描述。

第9節可以說是第1節的回應，將全詩的第一部分作了完結，其中所強調的主要是罪，及其潔淨。 “塗抹”即如塗去一塊泥版上面的字（出 32:32），或抹掉葉子上面的污水（王下 21:13）。 “塗抹”也有“遮蓋”或“勾消”的意思，好像以密雲遮蓋（賽 44:22），或償還債物，一筆勾消。下文的重心則將轉移至救恩。

內心潔淨，重造心靈（10-14 節）

10.神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直（或譯：堅定）的靈。
11.不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。
12.求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，
13.我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。
14.神啊，你是拯救我的神；求你救我脫離流人血的罪！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。

罪使人與神隔絕，內心受痛苦。大衛承認自己的罪之後，進一步求神淨化他的心。大衛犯罪後受到拿單先知的斥責，所以在禱告中求神“造”清潔的心。心靈敗壞了，非重造不可。塑造一顆新心，比重造肉體更顯偉大。“造”這個字，指證惟有神才能創造。“心”與“靈”二字表明大衛迴轉來到神面前，與神相連，以致在他裡面，有著更新正直、堅定的靈。

大衛害怕被驅逐的陰霾，應該是指向掃羅，因神的靈已離開了掃羅。大衛擔心自己像掃羅那樣與神永久分離，又怕神收回聖靈使他孤立無助。神的靈雖多次在舊約《聖經》中出現，卻只有在《以賽亞書》63 章 10 - 14節才將“聖靈”一語，解作神的臨在。收回聖靈，等於禁止不得再與神交通，是所能想像最嚴重的懲罰。就國家而言，這表示盟約關係的結束，整個民族將遭毀滅（耶 23: 39）。在位君王是神的代表，一旦神的聲音和臨在與他斷絕關係，就象徵他的王朝即將結束（參撒上 16:14，28: 6）。“收回祢的聖靈”是一件可怕又可悲的局勢。只要神不丟棄，不收回聖靈，大衛便能享有救恩之樂，並心裡得安慰。

大衛蒙受了神的恩惠，願以愛心教導人離罪，歸向神。他既從罪咎中得釋放，他的舌頭就要永遠讚美傳揚神的信實。“流人血的罪”指大衛殺害烏利亞的罪。

內心敬拜，勝於獻祭（15-19 節）

15.主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話！
16.你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。
17.神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。
18.求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。
19.那時，你必喜愛公義的祭和燔祭並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。

大衛對神有充足的指望，如果神使他開口，他必高聲歌唱讚美，傳揚神的話。

神不要只有外表的宗教儀式，因獻祭的儀式很容易被獻祭的人看為只是平息神怒氣程序之一。神所悅納的祭，乃是一顆憂傷的靈、痛悔的心。

城牆為保護之用，與王和國家前途有若唇齒，休戚相關，榮辱與共。君王向神認罪，他的城牆就可以得著神的保護，民眾也就可以放心來守節、獻祭。這正是國泰民安的景象。大衛要獻祭敬拜，他要使人明白獻祭的意義。“公牛”為獻大祭的牲畜，指民眾都當尊主為大。