大衛的詩，交與伶長。調用慕拉便。


1.我要一心稱謝耶和華；我要傳揚你一切奇妙的作為。
2.我要因你歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌你的名！
3.我的仇敵轉身退去的時候，他們一見你的面就跌倒滅亡。
4.因你已經為我伸冤，為我辨屈；你坐在寶座上，按公義審判。
5.你曾斥責外邦，你曾滅絕惡人；你曾塗抹他們的名，直到永永遠遠。
6.仇敵到了盡頭；他們被毀壞，直到永遠。你拆毀他們的城邑，連他們的名號都歸於無有。
7.惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。
8.他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。
9.耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。
10.耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。
11.應當歌頌居錫安的耶和華，將他所行的傳揚在眾民中。
12.因為那追討流人血之罪的─他記念受屈的人，不忘記困苦人的哀求。
13.耶和華啊，你是從死門把我提拔起來的；求你憐恤我，看那恨我的人所加給我的苦難，
14.好叫我述說你一切的美德；我必在錫安城（原文是女子）的門因你的救恩歡樂。
15.外邦人陷在自己所掘的坑中；他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了。
16.耶和華已將自己顯明了，他已施行審判；惡人被自己手所做的纏住了。
（或譯：他叫惡人被自己手所做的累住了）（細拉）
17.惡人，就是忘記神的外邦人，都必歸到陰間。
18.窮乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永遠落空。
19.耶和華啊，求你起來，不容人得勝！願外邦人在你面前受審判！
20.耶和華啊，求你使外邦人恐懼；願他們知道自己不過是人。（細拉）

據說本詩篇和第10篇原是一篇，意思也一致，就是善惡的爭鬥。這兩篇詩篇每一節的起首字母，是由希伯來文22個字母順序排列，其中有刪略。本詩充滿了歡欣與讚美、感恩與祈求，用重疊方式達到高潮——確信神完全掌管一切。

神的萬般慈愛，使人有歡樂（1-12節）

這一部分是正面的肯定，回想過去一次偉大的救贖。

1.內心歡欣，揚聲讚美（1-2節）

1.我要一心稱謝耶和華；我要傳揚你一切奇妙的作為。
2.我要因你歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌你的名！

神的作為十分奇妙，是奇異的，可以說是非凡奇妙的，祗有祂可以令人驚詫。大衛不禁從心中發出喜悅的呼喚，全心稱謝，開口頌揚。他一連四次用“我要”來表達他內心的喜樂。他歌頌獨一至高神的名。

2.神行公義，明察秋毫（3-8節）

3.我的仇敵轉身退去的時候，他們一見你的面就跌倒滅亡。
4.因你已經為我伸冤，為我辨屈；你坐在寶座上，按公義審判。
5.你曾斥責外邦，你曾滅絕惡人；你曾塗抹他們的名，直到永永遠遠。
6.仇敵到了盡頭；他們被毀壞，直到永遠。你拆毀他們的城邑，連他們的名號都歸於無有。
7.惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。
8.他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。

※神使敵人潰敗，為人伸冤（3-4節）

大衛藉預言啟示，看見仇敵轉身退去並跌倒滅亡，心中釋然。惡人必站立不住，不能見神的面。大衛看見神的審判，按公義為祂的子民伸冤。神是他的辯護者，替他澄清，在仇敵面前為他辯解。

※神滅邪惡城邑，永不紀念（5-6節）

神為祂的選民斥責外邦，就是那些與神子民為敵的國家。神要滅絕這些惡人，塗抹他們的名。他們必被毀滅，他們的城邑也要被拆毀，連名號也無人紀念。他們經神審判，便歸無有。這是神對作惡的人徹底的懲罰。

※神在大寶座前，審判世界（7-8節）

大衛描述神坐在永恆中（和合本聖經用“永遠”），設立審判的寶座。大衛強調神公義的實在，祂的法則常存，世上的君王不能長久治理國家，最終要讓位給別人。神卻不然，祂的王權永存，祂要按公義和正直來審判萬國萬民。祂施行奇異的管治，彰顯公正、不偏待人、行事正直。

3.神是高臺，奇異恩典（9-10節）

9.耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。
10.耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。

神要給受欺壓和在患難中的人作“高臺”。“高臺”可稱為“避難所”。神是他們藏身之處，任何患難若不經神許可，不能傷害他們。

神永遠不會離棄那些信靠祂的人（離棄即是拋棄）。神的應許，並非表示他們信靠祂就永不會經歷痛苦和失敗，而是表示神永遠不離開他們。所以，認識神、服從神的人，可以倚靠祂的大能，祂不會離棄信靠祂名的人。

4.神的記念，體恤萬民（11-12節）

11.應當歌頌居錫安的耶和華，將他所行的傳揚在眾民中。
12.因為那追討流人血之罪的─他記念受屈的人，不忘記困苦人的哀求。

神坐著為王，不是單單在錫安，而是隨處隨在。神的子民把這位獨一的真神從這個敬拜的中心地傳向世界。神必不忘記那些為祂的名犧牲流血的人。嘆息的靈魂向神所發的呼求，時候到了就必蒙垂憐。希伯來文的“追討”，也直譯為“尋找”。

流血的事件為神所憎惡，祂必干涉，刑罰惡人，救助受屈和困苦的人。神既為祂的子民伸冤，眾民便一同起來歌頌主的慈愛。

神的崇高偉大，使人有希望（13-20節）

1.呼求拯救，述說美德（13-14節）

13.耶和華啊，你是從死門把我提拔起來的；求你憐恤我，看那恨我的人所加給我的苦難，
14.好叫我述說你一切的美德；我必在錫安城（原文是女子）的門因你的救恩歡樂。

《舊約聖經》把人患病或遭遇患難等視為身處陰間，或站在死門前。這裡說危險把大衛推向“死門”，但他向神感恩，神採取行動，把他拯救出來了。

錫安城的門與死門有所不同。死門是受苦、沉淪、哀哭切齒之門﹔這錫安城的門，是得救、歡樂、光明、喜樂的救恩之門。凡蒙恩的人，應當要把主的美德述說和宣揚出來。錫安的女兒（和合本的小字）描述耶路撒冷的居民，這是一種具吸引力的說法：他們是神所愛的女兒。

大衛似乎已下到死門，現在他發現錫安城的門已為他打開了，讓他進入永生神的生命中。神使他出死入生，從死亡的陰影中，引進神的救恩裡，回到錫安城門，在那裡見證神的大作為。大衛期望神幫助他使以色列恢復指望，同時可以向別人述說神的大能。

2.神行審判，惡人落網（15-18節）

15.外邦人陷在自己所掘的坑中；他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了。
16.耶和華已將自己顯明了，他已施行審判；惡人被自己手所做的纏住了。
（或譯：他叫惡人被自己手所做的累住了）（細拉）
17.惡人，就是忘記神的外邦人，都必歸到陰間。
18.窮乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永遠落空。

“外邦人”也可以作“外國人”，就是一切不相信神的人。這些惡人藐視義人，卻被自己所作的纏住，“動刀的必被刀所殺”是根本的原理。這種情況有史可證，哈曼為末底改造木架，自己卻反被掛在其上，就是一例。

“惡人”在《聖經》中不一定是素常人所看為奸盜邪淫的罪人。神看為惡人乃是那些不敬虔忘記神的人。惡人就是遠離神的人，他們一定會死亡，神要用公義的手把他們推進“陰間”﹔陰間就是死人的住處。

“窮乏人”、“困苦人”是神特別看顧的人。窮乏困苦不一定是指物質上的缺乏，可指一切投靠神的人，神要把他們安置在穩妥之處。神沒有棄絕倚靠祂的人。人可能會漠視窮人的苦境，碾碎他們的一線盼望，但神是軟弱貧窮人的保護者，祂應許永不會忘記他們。

3.神要興起，人須自卑（19-20節）

19.耶和華啊，求你起來，不容人得勝！願外邦人在你面前受審判！
20.耶和華啊，求你使外邦人恐懼；願他們知道自己不過是人。（細拉）

詩人這樣的祈禱，就把自己列在神那一邊，求神和祂的公義得勝。神興起，對於惡人的活動，祂必干預。為了彰顯神的權能，祂施行審判，叫不信的人恐懼。人須自卑，承認自己的軟弱和有限——他們“不過是人”，意即他們是屬於塵土的。詩中所指的“外邦人”是不認識神、犯罪作惡的人。