詩篇第 68 篇 凱旋之君 全能主宰

大衛的詩歌，交與伶長。

1.願神興起，使他的仇敵四散，叫那恨他的人從他面前逃跑。
2.他們被驅逐，如煙被風吹散；惡人見神之面而消滅，如蠟被火鎔化。
3.惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂。
4.你們當向神唱詩，歌頌他的名；為那坐車行過曠野的修平大路。他的名是耶和華，要在他面前歡樂！
5.神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。
6.神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。
7.神啊，你曾在你百姓前頭出來，在曠野行走。（細拉）
8.那時，地見神的面而震動，天也落雨；西乃山見以色列神的面也震動。
9.神啊，你降下大雨；你產業以色列疲乏的時候，你使他堅固。
10.你的會眾住在其中；神啊，你的恩惠是為困苦人預備的。
11.主發命令，傳好信息的婦女成了大群。
12.統兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的婦女分受所奪的。
13.你們安臥在羊圈的時候，好像鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般。
14.全能者在境內趕散列王的時候，勢如飄雪在撒們。
15.巴珊山是神的山；巴珊山是多峰多嶺的山。
16.你們多峰多嶺的山哪，為何斜看神所願居住的山？耶和華必住這山，直到永遠！
17.神的車蔥詎萬盈千；主在其中，好像在西乃聖山一樣。
18.你已經升上高天，擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住。
19.天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的！（細拉）
20.神是為我們施行諸般救恩的神；人能脫離死亡是在乎主耶和華。
21.但神要打破他仇敵的頭，就是那常犯罪之人的髮頂。
22.主說：我要使眾民從巴珊而歸，使他們從深海而回，
23.使你打碎仇敵，你的腳踹在血中，使你狗的舌頭從其中得分。
24.神啊，你是我的神，我的王；人已經看見你行走，進入聖所。
25.歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間。
26.從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌主神！
27.在那裡，有統管他們的小便雅憫，有猶大的首領和他們的群眾，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。
28.以色列的能力是神所賜的；神啊，求你堅固你為我們所成全的事！
29.因你耶路撒冷的殿，列王必帶貢物獻給你。
30.求你叱喝蘆葦中的野獸和群公牛，並列邦中的牛犢。把銀塊踹在腳下；神已經趕散好爭戰的列邦。
31.埃及的公侯要出來朝見神；古實人要急忙舉手禱告。
32.世上的列國啊，你們要向神歌唱；願你們歌頌主！
33.歌頌那自古駕行在諸天以上的主！他發出聲音，是極大的聲音。
34.你們要將能力歸給神。他的威榮在以色列之上；他的能力是在穹蒼。
35.神啊，你從聖所顯為可畏；以色列的神是那將力量權能賜給他百姓的。神是應當稱頌的！

本詩是描繪救恩的歷史與預言，前言和結尾之間是兩大段慶賀辭。前段論神子民離開埃及得勝之旅，以來到耶路撒冷為高峰；後段論神治理的能力與威嚴，使祂的子民得勢，湧到祂腳前下拜的情形。本詩也許是大衛迎接約櫃的隊伍而寫的，他“歡歡喜喜地將神的約櫃從俄別以東家中抬到大衛城裡”（撒下6:12）。這是讚美以色列神的得勝與榮耀。

根據《以弗所書》4章8至13節，初期教會以此詩預表耶穌基督，“祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人”。這是教會最終的勝利，因此，在教會歷史中，本詩很早就被用作五旬節的詩篇，而在猶太會堂中亦用於豐收節慶。

鼓舞士氣，記念神作為（1-6 節）

1.願神興起，使他的仇敵四散，叫那恨他的人從他面前逃跑。
2.他們被驅逐，如煙被風吹散；惡人見神之面而消滅，如蠟被火鎔化。
3.惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂。
4.你們當向神唱詩，歌頌他的名；為那坐車行過曠野的修平大路。他的名是耶和華，要在他面前歡樂！
5.神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。
6.神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。

開頭採用摩西的話語，述說以色列人在西乃山下等待幾個月後，準備開始曠野的行程，“約櫃往前行的時候，摩西就說：‘耶和華啊，求祢興起！願祢的仇敵四散！願恨祢的人從祢面前逃跑。’”（民10:35）約櫃乃是神同在的象徵，以色列以約櫃鼓舞士氣，擊潰仇敵。遊行開始，會眾頌讚神的威嚴、宣告祂的大能——戰無不勝、攻無不克，仇敵在祂面前都要敗逃。“惡人”是指那些抗拒神的人；“義人”是指以色列人及一切信靠神的人。這裡引用兩個比喻描述惡人將完全被毀滅的情形：“如煙被風吹散” ——最輕微的風就能將煙雲吹散; “如蠟被火熔化” ——蠟一旦被火烤就無法保持它的硬度。惡人必要衰敗，全然消失，了無痕跡。惡人在神面前大為狼狽；義人在神面前歡喜快樂，享有神的眷顧和保護，得到神的恩典和賜福。

在第4 節，大衛邀約眾民以詩歌來表達對神的敬意。在希伯來人的觀念中，一個人的名字代表了他的人格和品德。因此，當他們以詩歌來敬拜神讚美神的名時，真正感受到神是一位有品格配受敬拜的真神。“為那坐車行過曠野的修平大路”含義不明，有不同的譯法。一般來說，是指在曠野為神築一條大路，如同百姓為他們的君王來到而預備道路一樣；或是“向那乘駕密雲者高聲讚美”。迦南人以為巴力假神乘駕密雲賜雨水給人，大衛指出，真正賜雨水的是耶和華神，當在祂面前歡樂。

當以色列人在曠野漂流時，有許多人喪命。5-6 節描寫神向下察看：對無助的人，特別陷入困境的人，不會置之不理——祂要扶助軟弱者、撫慰孤獨者；作孤兒的父親，作寡婦的辯護者；使隻身孤單的人有舒適的居處；使因不公平被囚禁失去自由的人得到釋放、免受捆鎖。這些話特別暗示神領以色列人進入迦南地，將順從祂的子民安置在他們自己的土地上。“享福”原意作“安全順遂”。那些頑強抗逆神的惡人，祂要懲罰他們住在“乾燥之地”即不毛之地。

回顧歷史，仰賴神帶領（7-18 節）

7.神啊，你曾在你百姓前頭出來，在曠野行走。（細拉）
8.那時，地見神的面而震動，天也落雨；西乃山見以色列神的面也震動。
9.神啊，你降下大雨；你產業以色列疲乏的時候，你使他堅固。
10.你的會眾住在其中；神啊，你的恩惠是為困苦人預備的。
11.主發命令，傳好信息的婦女成了大群。
12.統兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的婦女分受所奪的。
13.你們安臥在羊圈的時候，好像鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般。
14.全能者在境內趕散列王的時候，勢如飄雪在撒們。
15.巴珊山是神的山；巴珊山是多峰多嶺的山。
16.你們多峰多嶺的山哪，為何斜看神所願居住的山？耶和華必住這山，直到永遠！
17.神的車蔥詎萬盈千；主在其中，好像在西乃聖山一樣。
18.你已經升上高天，擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住。

大衛感恩地回顧以色列民朝應許之地進發途中，神帶領他們行經曠野所行的神蹟。神曾在西乃山上彰顯祂的大能，使地震動，賜下雨水，使乾旱的土地得著滋潤。西奈山在以色列歷史上有特殊的意義：摩西在西奈山上遇見神並受了差遣，帶領以色列出埃及（參出3：1-10）；以色列民族來到西奈山領受了神的律法（參出19：1-3），神的異象震動了整個西奈山。這座聖山一直在提醒人們神的應許。在充滿險惡的曠野行程中，神供應他們的需要；失去信心時，神鼓勵他們，加添他們的信心；最後將“產業”——神應許給以色列人的迦南地，賜給他們，使他們得著美地安居，以此表明神施恩不斷，為貧苦的人預備。當以色列人進入迦南地時，並沒有什麼資產。他們仰賴神，神以上好的大麥餵養他們，並賜給他們豐富的奶與蜜。

11-14 節追述當年戰勝迦南諸王情況。當神宣告戰勝諸王，以色列婦女成群結隊歌唱，傳達勝利的資訊。敵軍逃跑了，以色列婦女穿上得勝的彩衣，過著安舒的生活。“好像鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般”，指以色列民如神的鴿子，享受從敵軍得來的金銀掠物。鴿子是神愛以色列的象徵。以色列人倍受神的保護和祝福，停留在營中就能從逃跑的敵人那裡得到金銀。而敵軍潰散敗北，棄甲而逃，留下的武器布滿戰場，如雪飄在撒們。“撒們”在約但河東巴珊境內。

15-18 節講述神降臨錫安山。巴珊位於以色列領土上的東北部，四面環山，有最高令人生畏的黑門山，雖多峰多嶺，卻不能和錫安山相比。神所選擇的錫安山與其相比只是個山丘，但有聖殿坐落於此。詩人以詩意的手法寫出巴珊為此而妒忌。“斜看神所願居住的山”有嫉妒的意思。神揀選了錫安山，率領著千萬的戰車，擄掠仇敵登山，獲得被征服的人所獻的貢物。“升上高天”指登上錫安山的寶座。“悖逆的人間”指反抗神的世人，他們要獻上貢物，接受耶和華為他們的神。《以弗所書》4章8節引用了18節，說明基督降臨世間之後，戰勝了邪惡，復活得勝升天，給了我們這些相信基督的人一個保證。

救贖成就，頌讚神榮美（19-27 節）

19.天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的！（細拉）
20.神是為我們施行諸般救恩的神；人能脫離死亡是在乎主耶和華。
21.但神要打破他仇敵的頭，就是那常犯罪之人的髮頂。
22.主說：我要使眾民從巴珊而歸，使他們從深海而回，
23.使你打碎仇敵，你的腳踹在血中，使你狗的舌頭從其中得分。
24.神啊，你是我的神，我的王；人已經看見你行走，進入聖所。
25.歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間。
26.從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌主神！
27.在那裡，有統管他們的小便雅憫，有猶大的首領和他們的群眾，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。

如果仇敵得勢，神的子民必成為負重擔的奴隸。但神拯救以色列民，使他們從重擔下釋放出來。“天天背負”是不斷背負的意思。指神過去拯救、現在拯救、將來也必拯救。以色列民不但沒有死在敵人手下，更不受人生最後、最大的敵人“死亡”的轄制。因此，眾民載歌載舞，稱頌神的偉大。

神要對付藐視干犯祂的人，打破他們的頭。“發頂”指腦袋。 “眾民”是指逃散的敵人，就算他們逃到巴珊，或躲在深海，神仍要抓住他們。“巴珊”是約但河東的高原地區。“深海”指地中海。這裡指無論敵人是躲在高山或深海，都無法逃遁，全部要被俘擄回來。使以色列人要在仇敵的血中洗腳，連以色列的狗都以舌頭舐他們的血。

24-27 節是以色列民進入聖殿的場面——歌唱的引領，奏樂器的殿後，還有未婚的少女擊鼓環繞他們，絡繹步入聖殿。“以色列源頭”是指神，以色列人是從此源頭而來。他們要在大會中稱頌神、全以色列都來敬拜神。便雅憫和猶大在南方，西布倫和拿弗他利在北方，27節舉四個支派以概括全民族。

得勝榮耀，都歸權能神（28-35 節）

28.以色列的能力是神所賜的；神啊，求你堅固你為我們所成全的事！
29.因你耶路撒冷的殿，列王必帶貢物獻給你。
30.求你叱喝蘆葦中的野獸和群公牛，並列邦中的牛犢。把銀塊踹在腳下；神已經趕散好爭戰的列邦。
31.埃及的公侯要出來朝見神；古實人要急忙舉手禱告。
32.世上的列國啊，你們要向神歌唱；願你們歌頌主！
33.歌頌那自古駕行在諸天以上的主！他發出聲音，是極大的聲音。
34.你們要將能力歸給神。他的威榮在以色列之上；他的能力是在穹蒼。
35.神啊，你從聖所顯為可畏；以色列的神是那將力量權能賜給他百姓的。神是應當稱頌的！

大衛向神祈禱，求神繼續施恩給以色列，為他們斥責“蘆齣中的野獸” ——埃及的法老（結29:3），並環繞以色列的“群公牛......牛犢” ——各族擁護法老大小邦國的統治者。他呼求神把那些貪圖別人進貢銀子的敵國“踹在腳下”；“趕散好爭戰”可能成為他們仇敵的列邦（威脅以色列生存的大敵），並引導遠方的大國——埃及、古實人歸向以色列。“埃及的公侯要出來朝見神” ，指埃及願把貢物獻給神。“古實人要急忙舉手禱告”，指古實人舉手獻上貢物。“古實”即今日非洲的衣索比亞。

在爭戰結束的時候，大衛呼籲全地各族都要來歌頌神。因神為至高，永遠常存。祂是宇宙的主宰，發出威嚴，管理諸天，祂的全能彰顯於穹蒼。祂將力量權能賜給祂的子民。神進入聖所、登上寶座。祂的作為，叫全地生發敬畏的心。

大衛宣告——神是配得稱頌的！