大衛的詩。

1.不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。
2.因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。
3.你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧；
4.又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。
5.當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。
6.他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。
7.你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。
8.當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。
9.因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。
10.還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。
11.但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。
12.惡人設謀害義人，又向他咬牙。
13.主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。
14.惡人已經弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦窮乏的人，要殺害行動正直的人。
15.他們的刀必刺入自己的心；他們的弓必被折斷。
16.一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘。
17.因為惡人的膀臂必被折斷；但耶和華是扶持義人。
18.耶和華知道完全人的日子；他們的產業要存到永遠。
19.他們在急難的時候不致羞愧，在饑荒的日子必得飽足。
20.惡人卻要滅亡。耶和華的仇敵要像羊羔的脂油（或譯：像草地的華美）；他們要消滅，要如煙消滅。
21.惡人借貸而不償還；義人卻恩待人，並且施捨。
22.蒙耶和華賜福的必承受地土；被他咒詛的必被剪除。
23.義人的腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。
24.他雖失腳也不至全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他（或譯：攙扶他的手）。
25.我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。
26.他終日恩待人，借給人；他的後裔也蒙福！
27.你當離惡行善，就可永遠安居。
28.因為，耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民；他們永蒙保佑，但惡人的後裔必被剪除。
29.義人必承受地土，永居其上。
30.義人的口談論智慧；他的舌頭講說公平。
31.神的律法在他心裡；他的腳總不滑跌。
32.惡人窺探義人，想要殺他。
33.耶和華必不撇他在惡人手中；當審判的時候，也不定他的罪。
34.你當等候耶和華，遵守他的道，他就抬舉你，使你承受地土；惡人被剪除的時候，你必看見。
35.我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發。
36.有人從那裡經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。
37.你要細察那完全人，觀看那正直人，因為和平人有好結局。
38.至於犯法的人，必一同滅絕；惡人終必剪除。
39.但義人得救是由於耶和華；他在患難時作他們的營寨。
40.耶和華幫助他們，解救他們；他解救他們脫離惡人，把他們救出來，因為他們投靠他。

這是一篇智慧詩，用希伯來文字母組成離合體詩（不完整）。詩人使用匯集的諺語、格言的方式表達，勸勉義人信靠耶和華，不要因那些最終要被神丟棄的惡人驚慌懼怕。

信靠真神走義道，耐性等候（1-11節）

信靠耶和華的有福氣，詩人提醒會眾 “不要”和 “當要”——不要因為惡人感到不平，而要信靠耶和華，耐性等候祂；惡人必被剪除，祂使謙卑人有十足的平安。

1.不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。
2.因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。
3.你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧；
4.又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。
5.當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。
6.他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。
7.你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。
8.當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。
9.因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。
10.還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。
11.但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。

消極的態度，就是“心懷不平”、“生出嫉妒”。義人看見惡人萬事亨通，會心裡不平靜，滿心“嫉妒”。不要心懷不平，希伯來文動詞之意為“不要火熱起來”，意思是要保持安靜。 “不要”的原因，是“他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾”，他們的結局就是死亡。這是一個非常恰當的比喻，意思是惡人的年日不多、不會長久。因此，我們不應羨慕惡人，不管他們擁有多少，終將像草一樣的枯萎和死去。

積極性的態度乃是四種行動——“當倚靠神”、“以神為樂”、“當交託神”、“耐性等候神”。此段對神的專注，從四句含神的名字可表達出來。這動作包括用“心”改變情緒——為樂（4a節），將自己的前途——你的事（5節），與名聲——你的公義（6節），都交託給祂。

第3節從正面積極來看，要靠主行善，以神的信實為糧。“以祂的信實為糧”亦作“享受可安歇的草原”，或是“樂享祂的保障”。大衛號召以主為樂，將自己所擁有的和所作的都交託給主，完全依靠。把自己交託給神，意味著把生活的一切，包括家庭、工作和財產交給神來掌管和引導。“交託”希伯來文直譯為“滾”，就像卸去一個擔子。交託是投降；倚靠是相信；結果，祂就必成全了。蒙神祝福帶領，肯定有光明的前途，如日東昇。“默然”是指不用急躁，不要疑慮，“安靜”，且是等候的安靜，而不是指休息。

在屬靈的路上，等候已經夠難了，耐性等候更加難。但神要我們耐性等候，並且在等候的時候，要默然不出怨言，專心依靠祂。積極的人生，要以神為盼望，且不要心懷不平，因為那樣會導致行惡，是負面的。

避免忿怒以及其惡果，是智慧的做法，如此受害者就不會一直鑽在困擾中，因為神的路是以善勝惡。無論如何，“人的忿怒並不成就神的義”(1:20）。心平氣和，伸冤在主，主必報應。

他宣告，等不多時，惡人很快就會被剪除消失，但謙卑人將會承受地土，敬畏神的人必安然生活。“謙卑人”即是願意仰望神的美善和恩典，謙讓待人的人。這樣的人可享神國的平安、福樂，即“必承受地土”的意義。謙卑人不僅能承受地業，而且能承受全地為業。

惡人的道必滅亡，自作自受（12-20節）

義人與惡人對比，惡人遭致審判，必被神剪除。

12.惡人設謀害義人，又向他咬牙。
13.主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。
14.惡人已經弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦窮乏的人，要殺害行動正直的人。
15.他們的刀必刺入自己的心；他們的弓必被折斷。
16.一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘。
17.因為惡人的膀臂必被折斷；但耶和華是扶持義人。
18.耶和華知道完全人的日子；他們的產業要存到永遠。
19.他們在急難的時候不致羞愧，在饑荒的日子必得飽足。
20.惡人卻要滅亡。耶和華的仇敵要像羊羔的脂油（或譯：像草地的華美）；他們要消滅，要如煙消滅。

12-14節描述惡人的行為，他們圖謀邪惡，主要嗤笑他們，因為他們陰謀攻擊困苦之人，自己卻必被刀刺透；義人受逼迫，但不會被離棄。惡人使用各種的計謀（設謀）瘋狂的恨（咬牙）、壓倒性的武力（弓上弦，刀出鞘)，不斷謀合，要打倒“困苦窮乏的”，就是神願意幫助的義人。惡人殺害“行動正直的人”，即是敬虔的人，或神的僕人，遲早帶來自我的毀滅。他們受罰的日子臨近了。

“弓”、“刀”象徵暴力和壓迫。但惡人的武器只會毀滅他們自己——“刺入自己的心”以結束生命。

16-20節本段繼續闡釋義人和惡人最終的情況。義人和惡人截然不同，他們的價值是以道德的意義去衡量，而非以物質的多寡來看待。有財富的生活不一定幸是福，因為幸福生活的基礎不是財富，乃是倚靠神。

義人所有的雖少，神卻保全，以致富足有餘。義人必得神扶持，產業要一代一代傳給子孫，日子必得飽足。

惡人恃財作惡，神能將他變得一無所有。惡人被擊毀，被剪除滅亡。“膀臂”象徵力量，卻被折斷，失去作用。

耶和華知道並保護完全人的路。有“耶和華扶持”的保證，足夠安慰人心；“耶和華知道完全人的日子”，包括一切飢荒的日子，所帶給人的安慰更不用說，是完全的滿足。

惡人要像煙霧一般消散。“羊羔的脂油”只能燃燒片時，轉瞬熄滅。

義人的路蒙恩惠，福澤綿延（21-31節）

義人與惡人的道路和結局全然不同。這段中詩人描述耶和華給義人豐盛的祝福。

21.惡人借貸而不償還；義人卻恩待人，並且施捨。
22.蒙耶和華賜福的必承受地土；被他咒詛的必被剪除。
23.義人的腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。
24.他雖失腳也不至全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他（或譯：攙扶他的手）。
25.我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。
26.他終日恩待人，借給人；他的後裔也蒙福！
27.你當離惡行善，就可永遠安居。
28.因為，耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民；他們永蒙保佑，但惡人的後裔必被剪除。
29.義人必承受地土，永居其上。
30.義人的口談論智慧；他的舌頭講說公平。
31.神的律法在他心裡；他的腳總不滑跌。

“惡人借貨而不償還”，是描寫惡人落在極貧窮的光景中，不但向人借錢，借了也無力償還。義人不計前嫌，反而給予惡人資助。因此，更蒙神賜福，樂享神之國的平安。

耶和華堅立保守義人的腳步。義人的腳步安穩，行走的路穩當。雖有危險艱難，但神要親自牽引扶持，向他施恩。

耶和華供給並且保守義人。從年幼到年老，大衛憑著自己一生的經驗，見證義人會有好的結果，靠著他的行為，其子孫也會得到神的恩眷，神永永遠遠看顧、賜福給他們。

耶和華保佑行善的人。27-29節表明，人若離開惡，多有善行，就能永享平安的日子。神是信實的，不會撇棄他們，且要使他們承受永久地土。

義人的口中有智慧，講述公平。因為有神的律法在他心裡，所以不致跌倒。

義人得堅固營寨，惡人滅亡（32-40節）

詩人描述了善惡的光景，認定救恩乃出於耶和華，相信將來惡人必遭報。

32.惡人窺探義人，想要殺他。
33.耶和華必不撇他在惡人手中；當審判的時候，也不定他的罪。
34.你當等候耶和華，遵守他的道，他就抬舉你，使你承受地土；惡人被剪除的時候，你必看見。
35.我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發。
36.有人從那裡經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。
37.你要細察那完全人，觀看那正直人，因為和平人有好結局。
38.至於犯法的人，必一同滅絕；惡人終必剪除。
39.但義人得救是由於耶和華；他在患難時作他們的營寨。
40.耶和華幫助他們，解救他們；他解救他們脫離惡人，把他們救出來，因為他們投靠他。

詩人將惡人毀滅性的爭鬥，與神保守的能力作強烈的對比。即使惡人躲藏在那裡要施行毀壞，耶和華也不會丟棄屬於祂自己的人。義人雖遭惡人種種迫害，但神是公義的，祂絕不讓義人被定罪。

神應許，凡耐心等候祂、順從祂的時間，祂就獎賞。義人仰望神，持守真道，神便抬舉他。完全人的後裔也享有平安。

惡人生長旺盛，“好像一根青翠樹”，卻要被神除滅。“青翠樹”亦作“高聳入雲的黎巴嫩香柏樹”，這樹高大，品質堅實，代表力量與華美。表面看上去是棵非常了不起的樹，卻被從原處挪去，歸於無有。詩人相信義人將來必有好結果，必得救及蒙保守。

本詩以冷靜的觀察作結束，回答了起頭受激怒、心懷不平的疑惑。

本段重申惡人和義人的不同結局，思索其“結局”或事情發生之後的狀況。對信徒而言，其結局將延伸至死亡之後，或許對詩人而言也是如此。

詩人總結：耶和華神是義人的拯救，並搭救那些凡投靠祂的人，脫離惡人的手。

自古以來，義人雖多有苦難，但因信靠神，最終得到神的恩佑，享受救恩。作惡的必被滅絕，終必剪除。“義人得救”指義人脫離困苦患難，有神作他的保障，靠著神的幫助，多蒙恩惠，而且福庇子孫。