耶和華的僕人大衛的詩，交與伶長。

1.惡人的罪過在他心裡說：我眼中不怕神！
2.他自誇自媚，以為他的罪孽終不顯露，不被恨惡。
3.他口中的言語盡是罪孽詭詐；他與智慧善行已經斷絕。
4.他在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事。
5.耶和華啊，你的慈愛上及諸天；你的信實達到穹蒼。
6.你的公義好像高山；你的判斷如同深淵。耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。
7.神啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。
8.他們必因你殿裡的肥甘得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。
9.因為，在你那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。
10.願你常施慈愛給認識你的人，常以公義待心裡正直的人。
11.不容驕傲人的腳踐踏我；不容凶惡人的手趕逐我。
12.在那裡，作孽的人已經仆倒；他們被推倒，不能再起來。

這是一篇智慧詩，述說惡人的罪過和神的慈愛。惡人為非作歹，陰險惡毒，因為他們不敬畏神。神是良善的源頭，敬畏祂的人可以領受祂的慈愛。

人心悖逆邪惡，目中無神（1-4節）

1.惡人的罪過在他心裡說：我眼中不怕神！
2.他自誇自媚，以為他的罪孽終不顯露，不被恨惡。
3.他口中的言語盡是罪孽詭詐；他與智慧善行已經斷絕。
4.他在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事。

開頭的幾個字，令人觸目驚心。罪使惡人離棄神，內心深處敗壞，充滿詭詐，目中無神，不怕神的刑罰；自己欺騙自己，以為罪惡不會被揭發而洋洋得意，這乃是罪大惡極的徵兆。

1-2 節論罪人對於過犯和自己與神之間的態度，3-4節則論及罪人的社會活動，指出他任意行惡，口中的話和心中的思念，都是邪惡的。他不以智慧辨別善惡，不是沒有機會向善，而是蓄意離棄善，定意不行善道，一路下滑，甚至在床上還在定意圖謀作惡。他犯罪的行動與影響（3a、b節），是自我的流露，因為他的思想（4a節）、意志（4b節）、感覺（4c節）都已敗壞。

此處的形容最突出的部分，除提及顯明的過犯外，還提及隱藏的罪，如：斷絕、不善、不憎惡。這不是一種修辭筆法，而是顯明價值觀的全然悖逆，對善不屑一顧，對惡則積極謀取。

神是慈愛良善，世人得福（5-9節）

5.耶和華啊，你的慈愛上及諸天；你的信實達到穹蒼。
6.你的公義好像高山；你的判斷如同深淵。耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。
7.神啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。
8.他們必因你殿裡的肥甘得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。
9.因為，在你那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

這裡刻畫出神愛一切的創造物，讚美神慈愛無邊、信實廣大；敬畏神的人在神的恩慈下，過著豐盛和有意義的生活。

神的慈愛直到天庭，神的信實到達諸天，神的公義比高山堅立，神的慈愛比海洋更加遼闊深邃。天地充滿了無窮的奧妙，人無法測度“諸天、穹蒼”、無法攻克“高山”、無法探究“深淵”。神的“公義”和“判斷”如大山不可搖動，如海洋無法測度。全地的人民和牲畜都在神的恩惠中。

第 5 節形容神的慈愛太偉大，無法領會；第7節則形容神的慈愛太寶貴，不可錯失。神仁慈的看顧，對詩人是無可言喻的幸福，如小雞在母雞的翅膀下得庇蔭，強調了神的保護。

凡投靠神的人，在心靈上不致遭遇乾旱和缺乏，靈性必得飽足。“肥甘”指聖殿中所吃豐富的祭肉，此處與下文的“樂河”是比喻神賜人的屬靈福澤。

詩人在神的指引下，活得更豐盛、更有價值。“生命的源頭”給人新鮮感，潔淨的水給予屬靈乾渴的人生命。

“在祢的光中，我們必得見光”，神又是生命之光，使人得見光明。
 
神的無比權威，傾倒惡人（10-12節）

10.願你常施慈愛給認識你的人，常以公義待心裡正直的人。
11.不容驕傲人的腳踐踏我；不容凶惡人的手趕逐我。
12.在那裡，作孽的人已經仆倒；他們被推倒，不能再起來。

本篇以祈願作結束。詩人發現自己落入人的惡（1-4節）與站立在神的恩（5-9節）之間，於是懇切地禱告。他相信義人必然得勝，惡人必然傾覆，並為敬畏神的人代求。

大衛曾兩次稱頌神的慈愛（5、7節），如今這慈愛亦臨及屬神的人。他求神施慈愛給敬畏祂的人，使他不致被驕傲人的腳踐踏，也不為兇惡人的手趕逐。大衛相信惡人的結局已定，那些作惡的人都要被傾覆。