大衛的詩，交與伶長。調用朝鹿。

1.我的神，我的神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？
2.我的神啊，我白日呼求，你不應允，夜間呼求，並不住聲。
3.但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座（或譯：居所）的。
4.我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你便解救他們。
5.他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。
6.但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。
7.凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：
8.他把自己交託耶和華，耶和華可以救他罷！耶和華既喜悅他，可以搭救他罷！
9.但你是叫我出母腹的；我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。
10.我自出母胎就被交在你手裡；從我母親生我，你就是我的神。
11.求你不要遠離我！因為急難臨近了，沒有人幫助我。
12.有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我。
13.他們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。
14.我如水被倒出來；我的骨頭都脫了節；我心在我裡面如蠟鎔化。
15.我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。
16.犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。
17.我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。
18.他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。
19.耶和華啊，求你不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！
20.求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命（生命：原文是獨一者）脫離犬類，
21.救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。
22.我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。
23.你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各的後裔都要榮耀他！以色列的後裔都要懼怕他！
24.因為他沒有藐視憎惡受苦的人，也沒有向他掩面；那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。
25.我在大會中讚美你的話是從你而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。
26.謙卑的人必吃得飽足；尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著！
27.地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族都要在你面前敬拜。
28.因為國權是耶和華的；他是管理萬國的。
29.地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜；凡下到塵土中─不能存活自己性命的人─都要在他面前下拜。
30.他必有後裔事奉他；主所行的事必傳與後代。
31.他們必來把他的公義傳給將要生的民，言明這事是他所行的。

這是一篇在痛苦煎熬中向神呼求的禱告詩。大衛描述自己精神和肉體受苦的經歷，奇妙地成為彌賽亞精確的描繪，把耶穌基督將受的苦難和榮耀刻畫得淋漓盡致﹔甚至祂受死的狀況，亦與事實吻合。這是舊約《聖經》中奇妙的預表，按字義表明出來。

本詩沒有寫出受苦的目的，或對受苦有任何解釋，似乎不像是預言，但基督徒藉著信心可以相信，詩人所描述的情景是在神靈的支配下預表了主耶穌基督的受難。

本詩篇是早期教會的“禱告書”，指定用於受難節。傳統上將本詩及23、24篇合在一起，納入“彌賽亞詩篇”中：22篇是描寫為羊捨命的好牧人；23篇描寫從死裡復活照顧羊群的大牧人；24篇則是榮耀中顯現，賜福祂羊群的牧長。

當獸類蓄意迫害時，神之恩典充沛豐盈(1-21節)

1. 死蔭幽谷，哀聲呼求（1-5節）

1.我的神，我的神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？
2.我的神啊，我白日呼求，你不應允，夜間呼求，並不住聲。
3.但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座（或譯：居所）的。
4.我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你便解救他們。
5.他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。

大衛以為神離棄了他，心靈痛苦猶如經死蔭幽谷。他竭盡心力期盼得著證據，證明神沒有棄他而去。他在痛苦中晝夜不止息地呼求，卻得不到回應。“並不住聲”原文的意思是“在我裡面沒有停止的可能。”大衛呼喊的時候清楚知道神曾與他立約，他決不懷疑神的信實。

耶穌在十字架上引用第1節上半句“我的神，我的神！為甚麼離棄我？”作禱告，是肉體和心靈痛苦深處的呼求（太27:46﹔可15:34）。主耶穌在十架上呼喊神為何離棄祂，是用祂的母語亞蘭文說出這句經文，意指當時此事乃是客觀事實，即祂替人類承受了與神隔離的懲罰。這並不表示缺乏信心，亦非關係破裂，而是因神平日所彰顯的保障與同在已隱蔽不明，惡黨卻如獸類般凶猛，因此發出痛苦的呼求。

呼求似乎沒有回應，但大衛並沒有因此沉溺在悲哀中。他仍然信靠神，相信神必定向他施慈愛與行公義。當他追念先祖完全信靠神並得蒙神慈愛的解救時，內心就充滿了安慰和力量，相信神也必解救他脫離獸類的迫害。

2.自認卑賤，受人鄙視（6-8節）

6.但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。
7.凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：
8.他把自己交託耶和華，耶和華可以救他罷！耶和華既喜悅他，可以搭救他罷！
9.但你是叫我出母腹的；我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。
10.我自出母胎就被交在你手裡；從我母親生我，你就是我的神。
11.求你不要遠離我！因為急難臨近了，沒有人幫助我。

這是詩人在遭受逼迫之時，在懇切祈求中向神所發出的悲呼聲。被羞辱、藐視、嗤笑、撇嘴搖頭，在急難臨近以致精力枯乾，極為孤單困苦的景況之下，大衛以蟲喻己身，表示渺小軟弱、毫無能力，極其卑微、為世人所鄙視和撇棄。

“蟲”在原文中乃是指為一種蠕行之紅色小生物。這裡象徵“低賤”、“羞辱”。“不是人”是說不把他當人看待， “撇嘴”表示侮辱。“交託耶和華”有“為耶和華而活”的意思。世人嗤笑他為神而活、討神喜悅，神應該救他。

第7、8節所描繪出的姿勢與話語，耶穌在加略山受難時再度一模一樣地出現。從那些祭司對耶穌惡劣的態度中，全然反映出這些嘲諷（太27:39-41）。

大衛被眾人羞辱、藐視、嗤笑，也預表了基督耶穌降卑成為肉身、命定被殺流血、為世人塗抹罪污、擔當世人的過犯；經歷苦難、被人譏笑凌辱、欺壓抵擋、唾罵及鞭傷、以至於死，且被釘死在十字架上，極其憂傷痛苦。

大衛在前面專注於追思神的榮耀與名聲，現在則反複思念神對自己的眷顧。顯明神不是他偶然認識的，只會對他敷衍了事。相反，大衛斥責敵人的冷嘲熱諷，進而述說他從呱呱墮地之日起就有神的看顧。他深信自己的生命是在主手裡。

大衛向神禱告，渴望神同在，這是他忠心事奉神的確據。

3.敵人圍繞，張牙舞爪（12-21節）

12.有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我。
13.他們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。
14.我如水被倒出來；我的骨頭都脫了節；我心在我裡面如蠟鎔化。
15.我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。
16.犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。
17.我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。
18.他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。
19.耶和華啊，求你不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！
20.求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命（生命：原文是獨一者）脫離犬類，
21.救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。

巴珊在約但的東面，是豐盛的草原，以產肥碩健壯的牛著名。

大衛用一連串生動的比喻，把迫害他的敵人比作一群凶猛的野獸，如公牛、獅子一般，張牙舞爪，隨時要吞吃他，窮凶極惡地咆哮圍攻，強壯的逼迫軟弱的，以多勝寡。
 
在仇敵圍繞中，大衛心力交瘁，如水倒出、如蠟熔化、如同瓦片，身心俱痛，全身鬆脫無力抗拒，也無人幫助。

將第14、15節單獨來看，可能僅是一次身體重病的描述，然而上下文都講到一群惡黨的敵視，所敘述的各點，也同樣是描寫基督受鞭打與被釘十字架受痛苦時的情景。

本段將狗等同於惡人，在極早期的新石器時代，近東地區已將狗隻馴養，狗依然是經常在城鄉郊外或城內街道的垃圾堆中覓食的食腐動物。因此，“狗”字在聖經之中往往有嘲笑輕蔑的意思。猶太人諷剌外邦人為狗。“犬類”是指惡人如同狗一樣圍攻他。痛苦令大衛瘦得連骨頭有多少根都顯而易見。

“骨頭數過”有展露之意。他們赤紅的眼睛瞪著他，對他虎視眈眈。那些襲擊大衛的人，在他奄奄一息時，將他僅有的蔽體衣服剝下，抽籤分配。

古代中東法律，規定控方或逮捕罪犯的人，可以取得被告的衣裳。這裡的“外衣”和“裡衣”為詩中對仗用的同義字，都是指衣服。

14-17節有可能是描述十字架苦刑的慘狀，不過這些在新約《聖經》沒有提到。

18節的瓜分外衣、裡衣，也應驗在兵丁對待耶穌的事上（約19:23-24﹔太27:35）。

從16-18節描述的事件，在耶穌被釘死在十字架時，人們才恍然大悟。

大衛雖受盡凌辱，面臨仇敵的迫害，但他對神的信靠堅定不移。在他的心靈深處，他時刻尋求神的同在，他切切呼求神快來幫助，拯救他脫離一切的凶險。

詩中“刀劍”、“犬類”、“獅子”、“野牛”都是形容來攻擊他的敵人。刀劍殺人橫死，犬類結黨橫行霸道，獅子、野牛均為凶殘的野獸。
神應允他的禱告，救他脫離這一切。

輾轉漫溢得勝喜樂，哀傷悲愁轉為讚美(22-31節)

22.我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。
23.你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各的後裔都要榮耀他！以色列的後裔都要懼怕他！
24.因為他沒有藐視憎惡受苦的人，也沒有向他掩面；那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。
25.我在大會中讚美你的話是從你而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。
26.謙卑的人必吃得飽足；尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著！
27.地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族都要在你面前敬拜。
28.因為國權是耶和華的；他是管理萬國的。
29.地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜；凡下到塵土中─不能存活自己性命的人─都要在他面前下拜。
30.他必有後裔事奉他；主所行的事必傳與後代。
31.他們必來把他的公義傳給將要生的民，言明這事是他所行的。


大衛因著神的信實和慈愛，垂聽他的哀聲，就即刻在同血統、同信仰的弟兄大會中，向神獻上讚美和感謝，歸榮耀給祂。《希伯來書》的作者把22節應用在得了榮耀的主耶穌身上，表明耶穌與信徒的關係情同弟兄（來2:11-12）。

第25節是以上經文背景的總結，因為律法是鼓勵許願的人，若他們的禱告得到應允，便要向神有所表示，或以獻祭來還願，並舉行慶賀宴會。大衛蒙神的施恩，禱告得到應允，便以獻祭來還願，並舉行慶賀宴會。

“謙卑的人”即是“困苦的人”。詩人蒙了神恩，邀請困苦謙卑人一同享受感恩的筵席。他不僅是自己與家人分享，而且還邀請他們的僕人和其他有需要的人，尤其是利未人來與他們一起在耶和華面前同吃同喝。他們同時告訴會眾，神為他們做了什麼，一同見證神的恩典，一同慶賀歡樂。

倚靠神並得堅固的人，不但肉體得飽足，心靈也因神的救恩永遠喜樂滿足。

由於大衛體驗了神對信靠者的美善和真實，因而激動地呼籲“地的四極”，就是全世界和其上的居民，都要敬拜神。他希望全地的人都來認識這位全能、全智、全權的創造主。

“吃喝”在這裡指獻祭後共享祭物，故“吃喝而敬拜”有歡樂敬拜的意思。神的子民都要事奉祂，並要代代相傳，永不止息。
“將要生的民”指未來世代的人。

本詩以被棄的呼喊為開頭，末節以“這事是祂所行的”為結束。這個宣告，與我們的主被釘十字架最後所說的一句話“成了”十分相似，表明神要為祂的子民成全救恩。