這是一首感恩讚美詩，歌頌神保衛耶路撒冷。詩的結構樸實單純，先回顧一次偉大的拯救，然後前瞻未來偉大的審判。

詩人回顧以色列人長期的顛簸，從埃及為奴開始直到大衛為王，透過歷史以讚美詩借古論今，鼓勵人們記念神過去的恩典，提醒他們要把前人不忠的歷史作為警戒，不要重蹈覆轍。

這是一首慶祝節日的讚美詩。詩人憶述神拯救以色列民出埃及經過曠野進入迦南地的大能作為，吩咐會眾要感謝讚美神。

這是一篇個人的求告詩，作者因故不能在京城的聖殿裡敬拜神，寫此詩表達對聖殿的渴慕心情，字裡行間充滿真情的表露，容易引起共鳴。

本讚美詩以錫安為對象，簡潔宏偉；作者、年代和背景因年代久遠，無從追究。

這首求告詩以個人的經歷表達一種集體的困惑與煩惱，向神發出痛苦的呼求。作者在極大的痛苦中回想神過去的作為而得到安慰。

這是一首團體的求告詩，他們親眼目睹聖城淪陷、聖殿被污毀、人民遭殺戮，淒慘悲號，憑信心向神呼求。

詩人以先知的口氣說話，使本詩帶有濃厚的神諭色彩，發人深省，其中有無限的真理，說明神在天上施行審判；祂是獨一真神，是超越諸神的大君王；祂掌管萬有，統御萬邦；祂喜愛公義，嫉惡如仇。

這是一首會眾的求告詩。從前面三節經文來看以色列民已經從巴比倫回歸故土，但遭遇極大的困難，因而為國求福，願神憐憫——承認神是慈愛的，救回國民，赦免了他們的罪；祈求神止息怒氣，並從神拯救的應許中得到了安慰。

本詩在《詩篇》中是獨特的，充滿了憂傷和痛苦，沒有答案，連一點希望、一線亮光也看不到；這樣的詩體實為罕見，是《詩篇》中最悲傷的一篇。本詩作者難以確定。大衛時代利未支派為首的音樂家乃是希幔，但在所羅門時代也有一位聰明人叫希幔(王上4：31）。標題暗示一種曲調“麻哈拉利暗俄”或“哀歌”。

詩人回顧以色列人長期的顛簸，從埃及為奴開始直到大衛為王，透過歷史以讚美詩借古論今，鼓勵人們記念神過去的恩典，提醒他們要把前人不忠的歷史作為警戒，不要重蹈覆轍。

本詩篇乃是民眾一同為國家禱告所發的哀聲——因國土被敵人侵略和踐踏，求神拯救。背景是北國以色列10個支派在主前722年間為亞述所滅，其人民多數逃到南國猶大。

這是一首全民求告詩：被各國聯盟圍困將要置於死地;選民祈求神不要靜默不語，幫助他們粉粹敵人陰謀。

題註“大衛的祈禱”表明本詩是個人的求告詩。本詩結構簡單，開頭和結尾都是祈求，每一呼求都附著一項理由；特別的地方就是全篇充滿“拼湊組合”的句子：其中多半是大衛自己的作品，也有一些出自《摩西五經》。詩人熟讀舊約經文，把經文銜接得天衣無縫。

這是《詩篇》卷三最後一首，其中論到神與大衛所立的永遠約——神應許大衛成為地上最傑出的王，並且讓他的子孫永遠坐在王位上（參撒下7：8-16）。然耶路撒冷一被摧毀，就沒有王在那裡執政了。