時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。耶穌對他們說：「我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在上帝的國裏。」耶穌接過杯來，祝謝了，說：「你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等上帝的國來到。」（《路加福音》22:15-18）

在三卷符類福音書中，對耶穌最後耶路撒冷之旅的記敘，以《路加福音》最短，但就耶穌復活的敘述，《路加福音》卻是最長。（大多數《馬可福音》古抄本沒有16:9-20，學者多以為是後人參考另兩卷符類福音書補上，使結局讀來更符合正統信仰。）也就是說，作者路加希望讀者把焦點放在復活的盼望，多於耶穌受難的意義，這也符合了路加讀者在政治迫害壓力下要得盼望的閱讀需要。

耶穌受難是勝過黑暗權勢的過程，耶穌復活帶來的才是永恆。耶穌再來審判是徹底擊潰黑暗權勢的過程，上帝國全然來到才是讓人真活著的永恆。聖餐是基督教的首要禮儀，也是極宏大的神學主題，不同神學主流對聖餐有不同又多層的詮釋，但多是集中於餅和杯的討論，較少說及「那日子」和上帝國。

《馬可福音》14:25：「我實在告訴你們，我不再喝這葡萄汁，直到我在上帝的國裏喝新的那日子。」

《馬太福音》26:29：「但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏同你們喝新的那日子。」

《馬可福音》與《馬太福音》非本系列文章要討論的，在此只是用來對比文本。相較之下，《路加福音》作者的用語強調上帝的國「來到」，也就是上帝國降臨，更是耶穌在擘餅時也提及，卻又刪去「那日子」。更奇怪的，《路加福音》22:19-20又再有一進餐過程，以「我的身體」和「立約的血」與另兩符類福音書卷的聖餐禮儀對照，卻又有「你們也應當如此行，為的是記念我」，為兩符類福音書卷所沒有，卻是保羅的用語（《哥林多前書》11:24）。路加是保羅使徒身份的辯護者，這是《路加福音》續集《使徒行傳》的主線，路加在此打下伏筆，使讀者想起保羅。

路加對聖餐作重覆描述，先突顯上帝國這主題，但又鄭重保存聖餐禮的重要禮儀元素，提醒讀者對聖餐可有兩個不同的視覺。他在第一個視覺中，將整個聖餐過程緊扣上帝國，指出整個筵席與上帝國有關，不僅只在喝「葡萄果子」（原文直譯，當時葡萄果子只用來釀酒，耶穌與使徒進行聖餐時喝的是葡萄酒）時提及。他更似是要讀者不要將上帝的國來到和「那日子」拉上關係（「那日子」這主題，請見本網站另一視播系列）。要深刻理解作者的用意，我們需先還原這句話的原文。《和合本》譯者也可能為使讀者讀這段經文時，能在正統信仰中的感覺更舒服，補上一些字詞，譯本有明確指出的，但似乎是損害了本意。

刪去補上的字詞後，耶穌擘餅時的話是：「我很願意在受害以先和你們吃這逾越。我告訴你們，我不吃，直到成就在上帝的國裏。」這翻譯確是叫人摸不著頭腦，但《和合本》譯者似也是在滿足某些神學需要而補上一些字詞時，使「成就」這詞懸空，令人不知所指。我不懂希臘文，但看原文字眼的順序與直譯對譯，再加上英文譯本，發現要「成就」的是「逾越」。耶穌的話應是這樣：「我很願意在受害以先和你們吃這逾越。我告訴你們，我不吃，直到逾越成就在上帝的國裏。」

以色列人經歷逾越，逃過死亡，得到解放。逾越是耶穌死而復活救恩的預表，是基督教中沒有人膽敢反對的信念。可是這樣也未能讓讀者掌握耶穌說這話的完整意思。「我不吃」，和這段說話有甚麼關係？耶穌的使徒、路加的讀者，又或是我們讀到耶穌這話，明白耶穌在說甚麼嗎？單看這句話，實在不知耶穌說話的目的，甚至難以將這兩句說話整合出完整意思。路加的寫作是匠心獨運，伏筆處處。

逾越未成就，耶穌不吃。換句話說，耶穌吃的時候，逾越已成就在上帝的國裏。《路加福音》24:41-43：「耶穌就說：『你們這裏有甚麼吃的沒有？』他們便給他一片燒魚。他接過來，在他們面前吃了。」可能後人多認為這是耶穌要給門徒證明祂的身體復活，有肉體正常功能，需要吃東西。這是可以接受的理解，但若這敘事回扣聖餐，這《路加福音》差不多是最終的段落，就有更豐富的解釋。

耶穌向門徒群體顯現，要食物吃。耶穌吃了，毋忘聖餐的使徒就應想起，逾越已成就在上帝的國裏，上帝國已然降臨地上，甚至是降臨各各他，耶穌基督在其中成就了逾越，跟隨祂的都得釋放。使徒善忘，這是耶穌知道的，於是祂吃後立即說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」（24:44）

「應驗」與「成就」，在原文是同一詞，《和合本》譯者將這詞兩譯，使很多人以為這只是指復活神蹟的應驗。有關耶穌基督在上帝國裏的逾越，使人得釋放，這已成就。耶穌不單在與使徒最後晚餐時告訴了他們，耶穌在會堂宣告《以賽亞書》的禧年福音時，在平原寶訓中，在教導主禱文時，在一切說及上帝國的教訓時，都已將這福音告訴我們，耶穌基督摧毀黑暗權勢，擊殺法老與一切權貴長子，帶領為奴者離開受奴役之地，前往應許地建立上帝國，過上帝國生活。摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的上帝國生活都必須成就，在神聖時間呈現。上帝國已降臨人間，起始點起碼是在耶穌復活向門徒要食物吃的那一刻。

就著以上的解釋，回看以馬忤斯故事就別具意義了。兩個耶穌的跟隨者飽受打擊，未能在他們領袖受政治迫害至死的傷痛中回復過來，滿臉愁容流亡離開耶路撒冷，談論為甚麼未有以色列人的逾越救贖。耶穌給他們「從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了」（24:27）。

耶穌偏心，給他們講解了奧秘，不讓我們知道嗎？講解明白的僅指死而復活的事嗎？摩西的律法書有復活的教訓嗎？先知書的復活，也只是指以色列人的復興，未有說過彌賽亞以死而復活作拯救。

22 節與44 節差不多完全一樣，耶穌未有給逃亡往以馬忤斯的門徒特別奧秘，祂糾正他們，逾越的救贖不是沒有臨到，已在上帝國裏成就，用律法書與先知書中的禧年福音給他們作溫習補課。兩個門徒還是未完全醒覺，於是耶穌給他們行了簡短的聖餐禮，他們終於想起耶穌開始聖餐禮時曾說的話，「眼睛明亮了，這才認出他來」（24:31）。

上帝國已降臨，雖未完全降臨。上帝國的生活已開始，雖未全然實現。被擄的已得釋放，瞎眼的已得看見，受壓制的已得自由，雖我們未全然看見，被奴役迫害者也未得完全的釋放自由。

願祢的國降臨！願祢的旨意行在地上，如同行在天上！