「假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候呢？你們又為何不自己審量甚麼是合理的呢？你同告你的對頭去見官，還在路上，務要盡力地和他了結；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在監裏。我告訴你，若有半文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」（《路加福音》12:56-59）

上帝啊！赦免我們的罪吧！因為我們已將你的旨意行在地上，也赦免欠我們債的人。

欠我們的債，可以喻意地或靈意地理解為得罪我們的人，但若將這規限下來，以為這不是指真金白銀的錢債，就得要「審量甚麼是合理的呢」？「審量」，原文在此卷它處譯「論斷」，耶穌在「平原寶訓」中要求不論斷他人，但人要辨識時勢（「分辨這時候」），論斷甚麼世事是「義」。《和合本》譯者寫下的「合理」，將人帶往理性的考量，但原文所示，耶穌說的是倫理的「義」。假冒為善的人不足，不是理性，是德行，不懂善惡。

「你們又為何不自己論斷甚麼是義呢？」怎樣審斷出甚麼是上帝的義呢？假冒為善的人願意與敵人去見審判官，自然是按自己以為的善作審斷，認為手握勝算。可是耶穌斷言，假冒為善的人未有真能審斷出甚麼是上帝的義，以為別人行惡虧負自己，必受嚴厲報應，誰知結果是自己受報。

這可以指真金白銀的錢債，這理解應在其他可能理解之上。那些以為付出一點金錢做賙濟，已滿足上帝照顧窮人要求的人，以為自己是行善義人，窮人再聒噪，就是貪得無厭，沒有安份守己，理應將他們送官，好好懲治他們。富人總覺得自己的金錢是辛苦賺來，假冒為善的富人更覺得自己已按市場價格付足工價，還不時做點善事，沒有欠窮人的債。

「有一個官問耶穌說：『良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？』耶穌對他說：『你為甚麼稱我是良善的？除了上帝一位之外，再沒有良善的。……」（《路加福音》18:18-19）來問耶穌的是某位統治者，耶穌對這位誠心求問永生的高貴官員，劈頭就嘲諷他不懂審斷甚麼是善。這尊貴統治者的問題也確是充滿假冒為善富人的自信，「我該做甚麼事」，不是未來式，是那些他以前已做，將來還會繼續做的，那永生也不是取得，是繼承。換言之，這尊貴統治者是在問，他守了所有誡命，其中哪些是讓他取得他應該得到的永生的條款。他認為對誰都沒有虧欠，只是想確認守哪些誡命能擔保不失去應份有的永生，免得來日做少了得不著，當耶穌還未將十誡數完，未說到除耶和華以外不可有別的神時，就搶著說自己從小都遵守了。這尊貴統治者未有想過要額外多作甚麼，他那充滿自信的急趕回應，足以顯示他已按當時宗教領袖的要求，做了很多「不可」，就如同一章記敘耶穌所說有關假冒為善法利賽人的比喻，他們認為不做某些惡事，再加上一個禮拜禁食兩次，所得的都捐上十分之一，就是虔誠（18:10-12）。

我們以為做生意不偷呃拐騙，不行賄貪污，一切生意興隆，飛黃騰達都是上帝因我們的「不」而賜福，不像那些爬不上來而要耍小手段弄錢的低下人。不是「信耶穌」就有永生，這麼多的「不」加上上帝的福氣，還不是我「信」的證明？

「耶穌聽見了，就說：『你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。』」（18:22）

變賣一切所有的！這不是真的，耶穌喜愛用誇張說法，上帝哪會願意我們做屬靈的窮光蛋。這不是真的，這只是那官的獨特弱點，耶穌只是要試驗他，人人的獨特弱點不同，我們只要想想自己有甚麼阻礙我們跟從主的弱點，譬如嫉妒，愛吃魚翅，將這些獻上，經常記著要跟從主，就可以了。那個官很富足，我怎比得上某某，他的家財不知是我多少倍，將自己看作富足是太驕傲了。

不少釋經著作持第一種說法。釋經者也有持第二種說法，教會講台上就更常聽見。第三種說法是基督教中富足信徒常表現的「謙卑」。

誰敢編一個列表，耶穌的哪些教訓是誇張說法，不要太認真，可以打折遵行？最好還定出誇張程度，方便大家按著打折扣。「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」（《馬太福音》5:37）這是否誇張說法，可以打多少折？若這不是誇張，「要變賣你一切所有的，分給窮人」，為甚麼是誇張？

說到底，現在坐在教堂內的富足信徒，修養遠不如當時那尊貴統治者，不會「甚憂愁」，卻會反唇相譏，惡言相向，跟著轉去那給他們能安心繼續活下去「信息」的教會講台。耶穌今天若申請教會的牧職職位，在讓祂試講作為見工面試時，照直宣講這永生信息，肯定被認為是只懂趕客，以「絆倒人」之名將祂列入黑名單。

你們怎麼不知道分辨這時候呢？這是貧富懸殊日趨嚴重的時候；這是工人得市場供求定律的工價，卻未有得不受剝削工價的時候。變賣一切所有分給窮人，將虧欠窮人的債完全還清，跟從耶穌傳這福音，就是永生。