「因為，沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子，就可以認出它來。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜裏摘葡萄。善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。」（《路加福音》6:43-45）

愛仇敵就是任由有權勢者搶奪、迫害，社會中受壓迫者不單不還手，還要縱容他們。愛仇敵也是擁有物質財富的人任由有需要的人借取，不設限，不追索。這樣才是善待，是慈悲。

可行嗎？這是耶穌提出的道德標準，希望人能在現今人世嘗試踐行上帝國的倫理，初嚐永生。祂也知道這標準太高，因此有接下來說：不要論斷。

論斷，是帶批評的判斷，也可以是審判。緊接上文，就是不要批評被打的人為甚麼不轉過臉來，任人魚肉，為甚麼不任由有權勢者搶奪，也不要批評債主狠狠追債，不放過無力償還的人，把欠債者拉去告官，要「債仔」坐牢。愛仇敵，就不要審斷這些人不善待人，沒有慈悲，不定他們的罪，加以譴責。「你們不要定人的罪」，是包括法律含意，即那些擁有法律權勢的人，不應因對方不讓你隨意欺壓，就將他們判罪定刑，因此「你們要釋放人，就必蒙釋放」（6:37，原文直譯）。

耶穌繼而用上瞎子領路的比喻，最終責罵那些假冒為善的人。誰是瞎子？誰假冒為善？6:26已說明了，就是假先知，就是那些將教訓說得大家聽了舒服，認為說得正確，說話尊貴，讓人不得不讚好的人。

「平原寶訓」是三福三禍，讀者對象從始至終包含兩類人，「人為人子恨惡你們，……以為是惡」（6:22）的，及「人都說你們好」的（6:26）。愛仇敵的要求中，同樣是兩組對象相對，被有權勢者搶奪、迫害的，與有財有勢，有多餘物質可放債的。不要論斷，也同時包括這兩組對象，不過更多篇幅是針對那些可給人定罪，將人釋放，並且可將物質給人的（6:37-38）。

在瞎子領路與責罵假冒為善的人之間，有一句「學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣（6:40），這是《和合本》的糟糕翻譯，較合宜的翻譯是：「學生若受充足訓練，人人都會像他們的老師」。耶穌的門徒若受耶穌充足訓練，就像耶穌；假先知、假冒為善的人受他們的瞎子老師充足訓練，都成了瞎子，最終掉在坑裏（6:39）。

「你們不要論斷人，就不被論斷」（6:37）。耶穌不是說不可論斷，論斷就是犯罪，讓教會拿着作將有異議的人趕出教會的工具。耶穌發出的是倫理吩咐，論斷帶來關係的破損，於是互相論斷。緊接上文來說，不要論斷那些反對有權勢者盡情魚肉的人，那些反對濫權者會反過來論斷你沒有幫助有需要的人，對物質上虧欠你的人冷漠無情。換一種說法，不要論斷財主追債，免得他們論斷你不讓他們強搶抵押，施以老拳。

不要論斷，是否也不應論斷有權勢者施凌辱的惡事，也不應論斷借債者惡意不還債？若是這樣，世界豈不是事非不分、善惡混淆？「平原寶訓」的精彩之處，就是逐層遞進，由倫理上的行為相待，進至倫理上的內心意識，再進至倫理上的品格素質，有美德者自然表現出善，有惡德者自然表現出惡。

不要論斷。在邪惡的世代，理性討論，甚至爭辯，都難以讓人改變觀點，最後淪為互相指責，各方都覺得自己被論斷。「真理愈辯愈明」，只是那些以理性為上帝的人的箴言，上帝的真理是：「善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。」（6:43）與其和惡人辯論，論斷他們，指出他們行惡，倒不如積極讓心裏存善，生活上行善。是對是錯，不是誰說話佔了上風；是善是惡，也不是以孤立起來的行為判斷，好樹結好果子，壞樹結壞果子，人是好是壞，是善是惡，是看他們一樹的果子。

哪甚麼是善？甚麼是惡呢？我認為「借錢梗要還」，這讓「債仔」顯出責任心，為甚麼不是善呢？給那些甚麼也不滿、反對的人，施以合法暴力，使社會安寧，讓「沉默大多數」安享收成，為甚麼是惡呢？

善惡有甚麼標準呢？各人按自己眼見為善的就是善，有甚麼問題？耶穌說，善惡的標準就是祂的話，祂的教訓。心裏怎樣存善，不是「信耶穌」，口裏不斷說「感謝主」的人（6:46），於是上帝就像存錢那樣，將善存到他們心裏，作為打賞。人要存善，就要把「根基安在磐石」（6:48），耶穌的話就是磐石，我們到祂那裏，找到磐石，按這些話去行，就是安好根基，存善於心。

要成為善，結出善果，是要努力的，按着耶穌的教訓受訓練，效法耶穌基督，這樣才能進上帝國（16:16）。不是很多基督徒說，一切都是白白恩典，不靠行為就可以得到的嗎？說這樣話的，不是很多都是享譽盛名的牧者與領袖嗎？若你仍然認為耶穌的話是這樣，確是沒有人能阻止的，耶穌也不會阻止，全能的上帝也不會阻止，上帝只會任由大水來到（6:49）。

「平原寶訓」提出了善惡的倫理總綱，最後是耶穌以祂的話作標準，要跟隨祂的人按着遵行，操練善德，使內心成善，隨時隨地顯出善行。

接着「平原寶訓」的《路加福音》7至10章，就是讓人學習為善的耶穌的話，成為一個大單元。