主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」（《路加福音》4:18-19；《以賽亞書》61:1-2）

「報告上帝悅納人的禧年」，按原文直譯，意思是「宣告上主悦納之『年』」，而這「年」是帶週期含義的。有些中文聖經譯本譯作「恩年」，較貼近《以賽亞書》引文含意，《和合本》與另一些中譯本譯作「禧年」，較貼近原文字義與《路加福音》內容。

在舊約聖經中，週期性的「年」有兩種，分別為安息年與禧年。「你要計算七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。當年七月初十日，你要大發角聲；這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。」（《利未記》25:8-10）

在《利未記》25:1-7中，上帝透過摩西發出神諭，命令祂的子民守安息年，並具體說出要求，以免那些口稱「上帝子民」的，隨意篡改上帝命令。簡而言之，在安息年中，勞工不用勞動，土地休息，但土地按自然規律生產的食物，歸「你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物」（6-7）。

這做法不單違反眾人的生活經驗，更大大破壞土地主人的安全感，上帝預知人必定提出挑戰：「這第七年我們不耕種，也不收藏土產，吃甚麼呢？」（25:20）祂於是先應許賜福，在第六年糧食豐收，足夠吃三年有餘（25:21-22）。對曠野漂流四十年的以色列人來說，這是未有憑據的應許嗎？絕對不是，嗎哪的供應，就是按同樣的週期規律，更是每七天經歷一次。

禧年「吃地中自出的土產」（25:12），因此這也是安息年。這更是「聖年」，即分別為聖的「年」，「上帝子民」，即住在上帝國的人，要做兩件事。第一，一切居民得自由，無論是戰爭中被擄作奴隸的，還是受經濟剝削壓制賣身為奴的，都得釋放自由。第二，各人要得回上帝曾平分世人的土地產業，不用流離漂蕩。

「地」是上帝的創造，但當政治制度稍有規模後，這創造卻為君王、國家所霸佔，古代的人要讓他們隨意抽稅，現代的人更只能向他們買土地的暫住權。「奴隸」與「土地問題」，是最古遠的社會問題，它們至今仍是最嚴重的社會問題。很多人以為「奴隸」已消失，先不說古代奴隸制度仍在一些地方存在，誰敢說現代人享有安息年的福份，可以每七年有一年不用勞動，享用「主人」的累積財富？

「土地問題」更是難解決，因此《利未記》25章列出非常仔細的產業贖回方法。25:29-30列出唯一可以不讓贖回的產業，就是城裏的房屋，這對照說明了產業的禧年處理，是將農業社會的最重要生產工具，也就是田地，作適當的重新均分，以免富者愈富，貧者愈貧的現象惡化。

在「土地問題」上，「禧年」的處理絕對不同「共產」，「地主」不用被清算，不用殺頭，只是必定要以一定價錢讓田地原有人贖回，「地主」不能囤積土地，仍能積聚金錢。「禧年」的土地處理也不會「養懶人」，因為人得回土地後，還得努力耕種，甚至要償還協助他們贖回土地的親友。「禧年」的土地處理制度，具有極高政治智慧，在生產工具的重新分配下，禁止了經濟權力的壟斷，讓所有人得真正和平。中國歷史學家黃仁宇認為，中國兩二百年就要改朝換代，就是沒有處理好這土地問題，在土地壟斷，民不聊生下，貧民唯有揭竿起義，流血革命，重新分配土地。

要人自甘放棄保證經濟成功的優勢，將生財工具讓還給人，豈不是天方夜譚？安息年、禧年，只是律法書上的文字，從聖經的其他經文及歷史記錄中，未有見過施行於以色列或猶大國。路加以非常精彩的筆墨描繪出真實狀況。當耶穌讀畢經文後，「於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裏的人都定睛看他。耶穌對他們說：『今天這經應驗在你們耳中了。』」（《路加福音》4:21）

在會堂的安息日崇拜程序中，被邀的「外來」教師讀經後，會給經文作詮釋講解，這些人通常是文士或法利賽人。為甚麼要這樣做呢？因為他們認為律法書和先知書上的說話已不適合當時世代，要加以當代「可應用」的詮釋。會堂會眾定睛看着耶穌，等待耶穌教導他們「應用」經文，因為文士與法利賽人過往讀這經文時，慣了說「禧年」是不可行的，不合當代經濟制度，侵犯經濟自由，窒礙經濟動力，上帝吩咐要有安息年與禧年，只是說個比喻，大家多做善事就可以了。大家還是多賺錢，多奉獻，努力做好生意，辦好良心企業，生產工具要牢牢控制手上，不要落入無用的人之手，產生不到最佳經濟效益。

安息年、禧年的實踐，還要多加解釋嗎？耶穌基督認為律法書和先知書已寫得夠清楚了，沒有新的現代演繹，只是：「今天這經應驗在你們耳中了。」這是沒有折扣的貧窮人福音，是應該讓大家稱讚的「恩言」（《路加福音》4:22）。